¿QUÉ ES LA APROPIACIÓN SOCIAL DE LA TECNOLOGÍA?

Se refiere a la forma en que los grupos humanos se apropian de las tecnologías. Es decir, que además de conocerlas y tenerlas, se utilizan de manera efectiva y competente en sus diferentes actividades.

La Apropiación Social de la Tecnología es un proceso que tiene que ver con las motivaciones e intereses de las personas, además, se debe dar una mirada a nuestro alrededor para identificar a los otros participantes:

Como todo proceso, la Apropiación Social de la Tecnología persigue un fin. En definitiva, para el caso que nos acoge, dicho fin se centra en la construcción de un proyecto educativo que incorpore las TIC dentro del proceso de enseñanza y aprendizaje. Es por ello que es necesario que las personas asuman un compromiso, pero también, que se definan acciones claras para la construcción del proyecto educativo; es decir, en esta parte se somete a un diálogo sobre el papel de los participantes:

¿Cuál es el papel de...

• Director/a?
• Docentes?
• Estudiantes?
• Padres y madres de familia?
• Entre otros? 

Lo anterior es importante porque permite trazar la ruta hacia la definición de los siguientes aspectos:

• Compromiso y acciones (director/a, docente, estudiante, padre y madre)
• Búsqueda de apoyos (municipalidad, ONG, empresas, otros)
• Liderazgo y organización (proyectos educativos y comunitarios, desarrollo social y educativo)

Por ultimo, una de las preguntas más importantes dentro del proceso de construcción de la Apropiación Social de la Tecnología es: ¿Cuál es el papel que juego yo?

LA APROPIACIÓN SOCIAL DE LA CIENCIA Y LA TECNOLOGÍA

Hablar sobre este tema no es una tarea sencilla, ya que involucra a la persona dentro de un proceso de desarrollo que no depende únicamente del objeto tecnológico en sí mismo, sino de la relación entre ambos. La apropiación de la ciencia y la tecnología se puede enmarcar bajo dos corrientes: La primera posición –en concordancia con una teoría positivista– sostiene que la ciencia es independiente de quien la conoce y la práctica, que es universal y neutral. Desde la esta postura la población es un simple usuario de la ciencia y la tecnología, por lo que se deben de enseñar en las escuelas y universidades como saberes universales.

La segunda posición considera que la ciencia y la tecnología no son, en ningún caso, ajenas al contexto, que dependen de la visión de mundo de los individuos que trabajan con ellas y que, en ciertos casos, puede convertirse en una práctica de poder. Esta última idea propone que la ciencia debe ser adaptada para dar soluciones contextualizadas y acordes a las necesidades de la sociedad, y como ejercicio democrático en la construcción del conocimiento (Aguirre, 2011).

La discusión que nos atañe debe centrarse sobre lo que podría entenderse por apropiación de las tecnologías. Se parte del hecho de que el primer paso para lograrlo es facilitar el acceso de la población a ella, pero lo cual no garantiza su apropiación debido a que existen diferencias culturales importantes entre los diversos grupos poblacionales. Por lo tanto, en primer lugar se debe reconocer la importancia de la existencia de múltiples saberes, cuyo encuentro no solo garantiza la aparición de soluciones contextualizadas y acordes a las necesidades de cada sociedad, sino también, el ejercicio democrático que incorpora la diversidad cultural en la construcción del conocimiento y en la apertura de espacios de inclusión y participación activa para los distintos actores sociales.

Siguiendo la línea anterior, el uso de la noción de “Apropiación Social de la Ciencia y la Tecnología” debe conllevar una iniciativa mediante la cual se reconozca la necesidad de validar, utilizar y construir conocimiento a partir de las necesidades y decisiones particulares para diferentes contextos, además de la generación, utilización y transmisión del saber científico y tecnológico no solo por los grupos avalados como productores - públicos o privados, tales como instituciones académicas, centros de investigación o empresas–, sino también, y principalmente, por actores que no han sido reconocidos dentro de estos procesos – incluso por ellos mismos– debido a las formas tradicionales de producir, consumir y transmitir la ciencia y tecnología en cada país (Aguirre, 2011).

Esta noción actúa de manera muy similar a la idea de empoderamiento tecnológico, entendido como un proceso por medio del cual las personas fortalecen sus capacidades, confianza, visión y protagonismo, desde el colectivo, la integración y la cohesión social, para impulsar y generar cambios positivos de las situaciones en las que viven; es decir, la tecnología se convierte en una herramienta para lograr cambios y transformaciones en los hábitos, que lleva a las personas a asumir desde sí mismas y los otros la responsabilidad sobre su contexto para mejorar la calidad de vida de las personas (González, 2016).

El empoderamiento y la apropiación forman elementos claves y fundamentales, ya que permiten a las personas la utilización de herramientas tecnológicas, no como una obligación o imposición, sino más bien de manera inherente, perenne y responsable tanto consigo mismas, desde un plano individual, como con los otros, dentro de un entorno social y cultural.

TECNOLOGÍA Y CULTURA

De acuerdo con el tipo de representaciones, creencias, teorías, modelos de aspectos del mundo, de instrucciones, reglas y normas, de valores y de formas de comunicación –por medio del lenguaje proposicional, por medio de lenguajes no verbales –por ejemplo, corporales–, de lenguajes visuales, pictóricos, etc.– es posible hablar de distintos tipos de culturas; por ejemplo la científica, la tecnológica, la artística, la religiosa, la política, la empresarial o la económica. Pero a la vez, las representaciones específicas, las creencias, los valores, las normas, variarán de un grupo social a otro, aunque se trate del mismo tipo de prácticas.

Muchas veces se interpreta, en el sentido de que, el conocimiento científico es válido independientemente del contexto cultural en donde se le considere y evalúe. Pero esto es engañoso, porque no se trata de que desde diferentes prácticas culturales se reconozca la validez del conocimiento científico, pero si debe admitirse que dependiendo de la cultura así se admite la autoridad de lo que se produce y se acepta en esas prácticas científicas. Las prácticas científicas que se desarrollan en China comparten un estructura básica con aquellas que se desarrollan en Europa, en Estados Unidos y en América Latina, y eso las hace válidas universalmente, pero si la forma en que se aplican esos conocimientos puede variar de acuerdo a los contextos culturales y sociales.

La apropiación social de la ciencia y la tecnología, se incorpora dentro de las prácticas científicas y las trasciende. Se trata de la apropiación social de la ciencia y de la tecnología, y del conocimiento científico y tecnológico con el fin de usar esta forma de conocimiento para la comprensión y resolución de problemas y, particularmente, para articularlo con otros tipos de conocimientos en la búsqueda de soluciones a diferentes problemáticas. 

Este fenómeno puede verse también como la articulación de la cultura científico-tecnológica con la cultura de diferentes grupos sociales. Para comprender mejor esta situación conviene recordar que la ciencia se produce y reproduce –como bien lo ha señalado Echeverría (1995)– en contextos tales como la investigación, la comunicación y la enseñanza, los cuales se traslapan entre sí. Estos contextos existen y se desarrollan por medio de las prácticas, en cuyo seno se dan los procesos de investigación, comunicación y enseñanza.

Por otro lado se enfrenta el problema de la comunicación y la enseñanza de las ciencias y las tecnologías dirigidas hacia quienes no serán científicos o tecnólogos. El problema de la enseñanza se presenta en los diferentes niveles educativos, y el de la comunicación se articula como un problema central para la apropiación social de la ciencia y la tecnología. Los niños y jóvenes –especialmente en el caso de la enseñanza–, y también los adultos –sobre todo en el caso de la comunicación de la ciencia y tecnología– pueden comprender ciertas teorías, modelos y explicaciones científicos. Lo cual puede ocurrir en un solo ámbito –por ejemplo el escolar– o, incluso, en alguna práctica lúdica. 

Cuando esto sucede, el horizonte de representaciones acerca del mundo de las personas se amplía: es lo que podemos llamar apropiación débil de la ciencia y, en su caso, de la tecnología. Pero es más interesante cuando el conocimiento científico y tecnológico se incorpora realmente en otras prácticas y las transforma; por ejemplo: en prácticas cotidianas de higiene, o en prácticas productivas como las agrícolas, pesqueras, artesanales, etc., en las cuales el conocimiento es utilizado para comprender y resolver problemas. En estos casos el conocimiento es literalmente incorporado a las prácticas en cuestión, y es cuando podemos decir que la cultura científica y tecnológica se ha articulado con otras.

Éste es el sentido fuerte de la apropiación social de la ciencia y la tecnología, al cual podemos referirnos también como la expansión fuerte de la cultura científico-tecnológica. Por ejemplo, prácticas que pueden influir en el sistema sanitario de un país, o en la vida cotidiana de diferentes grupos sociales.

EDUCACIÓN Y CULTURA

La presencia de las nuevas tecnologías en las aulas ya no tiene vuelta atrás. Si hasta hace unos años podía pensarse que los medios digitales debían restringirse a algunas horas por semana o a algunos campos de conocimiento, hoy es difícil, si no imposible, ponerle límites a su participación en los procesos de enseñanza y aprendizaje. Para Dussel (2011) la expansión de las nuevas tecnología debe matizarse en tres aspectos. El primero es que aún subsiste el problema del acceso. Los esfuerzos que están haciendo los gobiernos de la región por volver accesibles las nuevas tecnologías y la conectividad son fundamentales para achicar la brecha digital y emparejar las oportunidades sociales de acceder a los nuevos bienes. Sabemos que esa brecha está determinada en gran medida por desigualdades sociales, territoriales y de género; por eso es importante que las políticas educativas y sociales contribuyan a una distribución más equitativa de las posibilidades de acceso a los nuevos medios digitales.

Un segundo aspecto a destacar es que la expansión de las nuevas tecnologías en las aulas nos dice poco respecto a cómo y para qué se las usa. Muchos expertos coinciden en señalar que la brecha digital se está desplazando del acceso a los usos, y que la nueva frontera se está definiendo por la capacidad de los usuarios de realizar operaciones complejas, moverse en distintas plataformas y aprovechar al máximo las posibilidades que ofrece la cultura digital. La brecha hoy se produce entre usos más pobres y restringidos, y usos más ricos y relevantes. Por eso destacan que no es suficiente con dotar a las escuelas con computadoras o con acceso a Internet: también es necesario trabajar en la formación docente y en la formulación de nuevos repertorios de prácticas que permitan hacer usos más complejos y significativos de los medios digitales.

Un tercer aspecto tiene que ver con la forma en que se piensa este salto tecnológico, que no hay dudas que tiene características arrolladoras en su velocidad y tasa de crecimiento. Esto ha provocado cambios sociales, económicos y políticos muy profundos. Por tomar solo un ejemplo, la cosecha de verduras o la cría de vacas o de peces hoy se benefician de sofisticadas ayudas tecnológicas que permiten anticipar pestes o enfermedades, controlar la temperatura o la luz, e intervenir en la genética de las especies para producir más eficientemente y mejor. En el plano cotidiano, la presencia de los celulares y las redes sociales, muy extendidas en todos los sectores de la población, transforman la manera de vincularnos, los grupos de pertenencia y la frecuencia y los temas de contacto. Podemos estar de acuerdo o en desacuerdo con algunas de estas consecuencias –por ejemplo, habrá quienes se opongan a la manipulación genética, y habrá quienes crean que Facebook es un gigantesco sitio de chismes que banaliza la cultura pública–, pero lo cierto es que son transformaciones de alto impacto en nuestras vidas.

Para algunos, este ritmo arrollador implica que el cambio tecnológico es una especie de continuum sin interrupciones, y cualquier conflicto se interpreta como la resistencia de sectores tradicionalistas y retardatarios de la sociedad y la cultura. Para otros, es razonable esperar un proceso de transición, de incerteza y de construcción del sentido, en el que haya debate y controversia respecto a cómo se ubican las tecnologías y agencias culturales anteriores con relación a las nuevas.

Por último, se debe señalar que las nuevas tecnologías tienen lógicas y modos de configurar el conocimiento muy diferentes a los de la escuela. Las primeras funcionan en base a la personalización, la seducción y el involucramiento personal y emocional, y suelen ser muy veloces y con una interacción inmediata. La escuela, en cambio, es una institución basada en el conocimiento disciplinar, más estructurada, menos exploratoria, y con tiempos y espacios determinados de antemano, más lentos y menos porosos. Cabe esperar entonces un proceso de negociación y de reacomodamiento de la institución escolar que no será automático ni inmediato, y que no debería ser leído solo como resistencia al cambio (Dussel, 2011).